海口城东中学高考成绩单，陈小平张之洞、李德裕的《海南后裔》

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唐代名臣李德裕被贬海南而死，据说他的一些子孙就留在崖州。1年，广东巡抚、广西巡抚张之洞看望“皈依李德裕”的海南李德裕后裔，并让当地官员从他们中挑选两、三名年轻人接受教育。我请他这么做。在省城，等待下一次被送回中原的机会。这个协议被礼貌地拒绝了。近年来的研究表明，李德裕在海南并无后裔，张之洞此举十分“作秀”。

李德裕到底被贬到哪里了？

李德裕，字文饶，河北沾黄人，唐朝著名宰相，曾名“董伟”，后人尊称“董力伟”。牛僧孺、李德裕两派斗争激烈，形成“牛李党争”，后来牛党白敏中上台，李德裕相继被贬。讽刺的是，白敏中却因为李德裕的推荐而受到重用。据陈寅恪先生《李德裕贬谪死葬传说》一文考证，第二年九月，李德裕由“潮州司马”贬为“崖州司户参军”。大朝三年十二月被贬，卒于海南，大朝六年夏，其灵柩由其子秦舌护送北迁，葬于海南。洛阳（洛阳）。此时，李德裕一家人已经全部返回中原，没有人留在海南。

于领袖肖像

1962年农历新年期间，郭茂跃到海南三亚度假，崖县县委送来广西版《阿州志》，请郭茂跃校对标点，准备重印。《海南岛的李德裕》发表于1962年2月16日。同日《光明日报》刊登。郭文老调重弹，更愿意相信一些旧记载，认为李德裕忽视了唐朝的“崖州”，被贬为海南岛南部三亚的崖州晚期。那是海南岛北部的崇山县。郭沫若在文章中说

李德裕死后，其子孙留在崖州，其子孙就成为彝族。……广西十三年张之洞出使庆雅时，请崖州刺史唐景远寻找李德裕的两个后裔，将他们带到广州，抚养他们一生，教育他们。有励。然而，他的子孙却不愿意回到中原。

这次，郭沫若的放假主人是崖县县委，他想要查一下崖州李德裕被贬的地方，不惜曲解史料。事实上，在唐代，三亚地区被称为鎭州，李德裕被贬为崖州四公，崖州来管辖崇三郡。最近在崇山发现了唐朝宰相魏治伯墓，就证明了这一点。到达崖州不久，李德裕参观了韦向知一墓，并写下了《韦向知一纪念文》。由于当时的交通状况，李执一无法长途跋涉从三亚到琼山祭拜魏执一，而他的贬谪地点就在琼山，参观坟墓非常方便。据说，李立鱼到海南后，作了《王亭》，并作诗纪念。

张之洞据海南旧志记载，李德裕有弟李德熙，居崖州多岗村，子孙繁盛。他请崖州知县唐景远调查，发现所谓“李德裕后裔”已成为黎人。当时，阿周巡抚写了一封长信给唐靖远，确认李德伟已被贬京山，但唐靖远毫不动摇，按照张之洞的命令寻找和联系所谓的“李德伟后人”。他。

搜索和意外结果

1年2月1日，张之洞经香港巡视广东各口岸时，访了珠海、雷冲岛、崖州。）

听说唐朝宰相李卫公德裕的后裔在崖州多岗村，就成了黎俗。你要赶紧去找两三个人，好好核实一下，说服一下，送他们下乡，给他们吃好穿好，给他们提供一条出路。如果他家里有李总理的旧东西，他们会花高价买一两件。

张之洞让海南地方官员看望两三个李德裕的后裔，派他们到广州去寻找一条好路。与此同时，张之洞“不惜一切代价”购买了李德裕的遗物。唐景远是唐景嵩氏志安之弟，中法战争期间为唐景嵩靖军负责后勤，战后因功被封为崖州太守。2月8日和10日，唐景源两次接到电话。

此后，再也没有见过张之洞给朱材的电报。事情大概是曲折的结束了，到这里就结束了，李亚柳和李亚红回到了亚洲家，就再也没有出来过。这两个青少年不喜欢出去。他们只讲黎语。海南汉人必须把它翻译成海南话，然后再翻译成中文。“重新翻译使语言变得易于理解。”官僚之间没有“启蒙”，因为没有直接的沟通。从一堆旧文件中仍然可以看出朴智伊的沮丧。

雷中道朱凯

张之洞挑选了两三个聪明的孩子，将他们送到各省“教育”，然后又将他们送回“中原”，这正是李亚柳和李亚红所害怕的。他们已经习惯了当地的生活，亲朋好友都在当地，不知道他们能否适应离开家乡去外省城市甚至“中原”。

李德裕在海南没有后裔。

根据目前掌握的历史资料，可以说，李亚发及其部落与李德裕并无关系。当张之洞让唐靖远寻找所谓“李德裕后裔”时，崖州举人季大文给唐靖远写了一封信，援引大量史料证明琼山就是李德裕被贬的地方。季大文可以说是一个模范学者，他比较尊重历史事实，并不是一个因循守旧的人。证明李德裕被贬崖州，不仅能让张之洞高兴，还能给家乡带来有形和无形的好处。但姬大文就是这么执着。

1985年，学者陆冶西发表《关于海南李德伟降级的思考》，提出严密的论证，彻底推翻了郭茂跃的观点。文章的主要结论是1.李德威降级的实际地点是忠山郡北部。2、“王菊亭”位于崇山县灵山区大林乡拓鄂村，崖城的“王菊亭”是后人出资修建的。崖州李姓董李人并非李德裕后裔4。“过去郭先生、李德裕贬地崖城之说，多是谣言和执着，没有证据支持”。

1992年，韩民发表题为《李德佑后裔变易变》的文章，声称《崖州志》中李德佑弟弟李德辉居住崖州的事实毫无根据。战前战后恐怕都有学者提出过几乎相同的说法，但作者因缺乏知识而无法一一列举。由于李德裕在海南没有留下后裔，张之洞的引人注目的举动要么显得很滑稽或者有“其他动机”。

事实认知与价值判断

对历史和现实的研究有两个维度一是对事实的认识，二是价值判断，两者虽然相互关联，但顺序不能改变。李德有后裔是否在海南，其实是一个认知题，而张之洞如何看待把“李德有后裔”带到广州和中原的运动，则是一个价值判断题。毫无疑，首先要解决事实认定的题，在这个层面上，两种相互冲突的认识是不可接受的，只有一种是正确的。张之洞想要将所谓的“李德有后裔”带到中原，这种做法的是非曲直，是允许不同甚至直接对立意见的价值判断。

很多历史学家所做的工作都属于“事实认知”的层面，包括在特定地点、特定时间发生了什么事件，谁策划并参与了该事件，事件是如何发生的，以及最后的结果。它怎么样？有对也有错。事件的性质、是否有助于社会进步、如何评价一个人，都是“价值判断”的题。不同的人可能会有不同的看法，并不一定要由一个人来决定。慢慢来，不要急于下结论。但后者必须建立在前者的基础上。如果事实被误解，基于该错误进行争论可能是毫无意义的。

苏云峰出生并成长于海南省崖州，1950年移居台湾后，在中国科学院近代史研究所任研究员，发表了多部有影响的学术著作。苏云峰在题为《张之洞与海南建设》的长文中提出，李德友在海南的后裔“沿袭了黎俗”，他说“对于人类学家来说，这提供了一个真实的‘本地化’例子。’”苏云峰为人类学提供了一个“地方化”的例子，这种判断毫无意义，因为李德裕的后裔是“华黎”是错误的。由于立有在海南没有留下后裔，所以也就没有“花日”这个词了。如果我们研究黎雅巴的后裔，在学术上和研究其他黎族是一样的，没有什么特殊意义。

人类学家单正平将张之洞安排李德裕后裔返回中原的计划称为“张之洞陷阱”。单正平指出张之洞本人可能理所当然地认为自己正在做一些具有文化意义和价值的事情。他大概没有考虑李亚法和他的后人的想法。两广总督和身居高位的伟人很难对荒野中的草根百姓有真正的“感同身受”。为了改善黎族人民的生活和生产条件，海南省政府在20世纪50年代和1970年代两次将黎族从山区和森林迁移到沿海平原。但随着时间的推移，他们无法适应沿海地区的生产生活方式，自然而然地回到了山里的家乡。从张之洞“拯救”易德裕后裔的运动开始，各类精英带头帮助人们摆脱贫困，过上美好生活。